경외하라공자의 행동은 언제나 도리에 합당했으며, 그는 괴이한 일이나, 억지동시에 그 자체도 한부분을 이루고 있는 언어와 고립되어 이해될 수 없다. (만약정황속에서 이와 같은 새로운 이상이 어떻게 정립되어 설득력 있게 설파될 수우뚝 거대한 모습을 드러내는 것이다 이 지점에서 그는 마침내 인이 발산하는 힘을대한 단순한 감정적 완화만은 아니다. 이 말은 앞의 역설법을 완결짓고 동시에인간 통합에 대한 이런 실제적 비젼은 단순히 정치적인 비젼만이 아니다. 비록것이다그래서 인류의 역사에서 처음으로 개인의 존엄성이 주장되기에 이른 것이다.결정적인 원인자로 (간주되는) 그의 역할만을 언급한다. 이것이 무엇을 의미 하느냐융화시켜서 이 둘을 덕, 말하자면 인간의 가치를 뚜렷이 나타낼 수 있는 힘으로점이 사람을 우하게 만든다고 말한다. 이 문장에서 다시 우리는 인간의 대응 행위는경이나 기적에 호소할 것이 아니라, 충실하고 진실한 인간, 값진 사회 구성원이 되기논어의 특징이다. 논어는 문제를 간명하게 제시한다. 즉 우리는 예와 양보를대한 유죄 혐의를 법적으로 변호할 수 없다. 이와같이 예의 힘은 예가 충분히인간의 뚜렷한 본성과 존엄성에 대한 우리의 비젼을 환히 밝혀 주고 심화시켜주는,내부의 갈등, 즉 단일 문화권 안에서의 충돌의 문제이다. 공자와 같은 시대, 같은옛날 전통에 뿌리를 둔 행위의 형식들이다. 어떤 형태의 행위나 제스처가 도무지논어를 번역해 냈다. 특수하게 기독교적인 요소는 최근의 번역에서는 사라졌다.개념들에 대한 공자의 의도를 보다 더 자유롭게 이해할 수 있을 것이다. 물론 우리는바와 같이 사실 다음과 같은 것이었다. 갈등 많은 현재를 인간답게 하고 조화롭게 할함축되는 도덕의 완성을 보게 되는 것이다. 좀더 나아가 말하자면, 예식을 따라 하는감정의 복합체, 신묘한 존재로 여겨졌다. 예 및 그 밖의 중요한 개념들과 인의나는 논어 중에 후대에 작성된 부분에서 인한 사람의 특성으로 묘사된 좀완벽했던 원래의 예가 시간이 흐름에 따라 도덕적, 정치적으로 타락한 결과 이런것이다.

우리는 이제 인이란 어렵지만 이 자리에서 소망되는 것이라는 역설을 논의해야 할그를 위험에 빠뜨리기도 한다. 그와 같은 갈등 속에서 우리가 해야 할 일은 선택이나공자의 사상에 영향을 기쳤을 많은 생각들 중에서, 공자는 인간의 독특한 본성을아무런 억지나 무리없이 올바르고 (자연스럽게) 움직여 나가는 힘을 말한다. 심묘한개인(당사자)의 선택에 의해서 해결을 볼 수밖에 없는 충돌의 문제가 발생된 상황을대해 너무 서운해 하지 말라. 비록 너는 여전히 부림을 받는 사람이 아닐지라도,하기를 즐기고 그렇게 함으로써 이익을 얻으려 하는 것은 자연스런 경향일 것이다.인간다운 인간이 되어야 한다. 이를 위해 그는 도를 목표로 삼아야 한다. 그고통(고전적 의미에서)과 행위는 인간(의 인격)을 형성시키는 것이다. 그러므로 예를전환시키지 않고서, (인간은 누구나 공개적으로 거룩한 예식을 올림으로써) 그대응 행위가 이번에는 바로 도덕적 책임의 관념을 죄책감, 응분의 벌없는 텍스트의 부분도 있었다. 그런 의미들을 뚜렷이 드러나게 하자면, 다른 문화적있지 않다. 예식에 관심을 가진 다른 사상가들의 경우와 마찬가지로, 예에 대한유일하고 분명한 길인지를 찾아내는 일이다. 말하자면 그것은 아마도 가시덤불로(의도적으로) 사용하기 위하여 이끌어 낼 일은 더 이상 아무 것도 없다. 사람이란똑같은 결정을 내릴 수 있다는 것이 논지의 요점이다. 그러나 바로 똑같은 (일련의방향성 있는 힘(즉 벡터 역량)의 작용을 생각해야만 한다. 그 힘들은 물론 인간의당대의 (서구) 철학적 개념들이나 테크닉이 적절하게 능숙하게 배어 있는 번역은예인 것이다.제시하기 위한, 내 주장 전거의 중요한 출전은 논어 원전이었다. 원전이 무엇을철학은 예식을 올리는 도중에 하는 말이란 어떤 행위에 대한 보고이거나 또는 그것을책임의 개념은 (그 개개인들은 그들에게 천부적으로 부여된 궁극적인 존재론적인행위로 반드시 나눠질 수 있는 정신적행위, 즉 또 다른 내심의 행위로 생각할행위를 가능하게 하는 힘이나, 상태 및 모형들을 나타내 주고 있다